ｔＳＥＩＩＩＵｔｉａｉＥｉｉ Ｉ 　　　　　　　Ｉ 晶 　　現代人間論系 精神文化論プログラム 宗教の世界 田島照久

．－ｄｉｌｆｉＲｉ－Ｅ＝．ＥＳＬＬ 担当科目・研究領域 ・ゼミ・　　　　「現代と宗教思想」 。演習　　　　　「信仰の論理」 ・ブリッジ科目・「宗教学１」、「宗教学２」、「宗教思想」 ・現代人間論系総合講座１「現代人の精神構造」 ・特にゼミでは、現代における宗教のあり方を、宗教哲学、宗 警欝宗ら雛畏膿覇慧雛鍵鴇護麓鍵歎 　現代的課題である諸宗教共存の問題などぜひ取り上げてみ 　たいと考える。 ’姦綴劉臨龍騎艘織巌畢鷲議鞠融惹さ 　も研究。文化構想学部の授業ではこうした領域のさまざまな 鷺羅鴇議儲甕留灘勲鷲上げて人間

。ＩＭＳａｓｆｉ：ｉｆｋ－一 　本日の基礎講義のテーマ 　なぜ人間は宗教を持つのであろうか われわれ人間の社会に宗教がある理由とは

ｔＳ“ｌｌｌｆｉｌｌｔｉＥ，。． ＩＩ倫　　「よく神など信じられるな」 ・近代以降、事物や世界の理解が、われわれすべて 　の人間が共有できる普遍的説明原理によって裏付 　けられ、そうした共通理解の下で、グローバルな交 　流世界が実現されてきた。この場合普遍的説明原 　理となっているのが、われわれの世界に内在する法 　則・規則を明らかにした科学的知見である。科学的 　知見の普遍性が共通理解をもたらしたということが 　できるでしょう。しかし翻って考えますとあらゆる個 　別的なものを超越している「神」という概念ほど普遍 　的である概念はないはずです。しかしわれわれは絶 　対超越的な「神」という普遍概念を容易には受け入 　れようとはしない。

Ｌ　　・’、≡繭τ戸卍・　一 現代の代表的な宗教学者である 　　　　ミルチャ・エリアーデ ・１９０７年．ルーマニアのブカレストに生まれる ・２１歳でインドに渡り、ヨーガを学び、研究する。帰国後ヨーガ 臨醸疑ｉ鯉鷲漂籠慈裂撲劉羅嬢 ・２次大戦中は文化担当の外交官としてイギリス、ポルトガル 　に滞在、戦後パリにとどまり、窮乏の中『宗教学概論』、『永 　遠回帰の神話』、『シャーマニズム』、『ヨーガ』、などの代表 　作を発表。 ・１９５６年にアメリカに移り、１９５７年ヨアヒム・ヴァッハの後任と 　してシカゴ大学の宗教学主任教授となる。『聖なるものと俗な 雲鍛鴇獺離温襲籍睾騨味』・『世界宗教史』

１勇一脅 ㊧ Ｍエリアーデ『聖なるものと俗なるもの』 ・「非宗教的人間は近代西欧社会に至って始めて完 　全に発達を遂げた。近代の非宗教的人間は一つの 　新しい生存の状況を引き受けたのである。…人間 　は自ら自己を作る。そして彼は、ただ彼が自己自身 　と世界とを非聖化する程度に応じてのみ、実際に自 　らを作り得る。聖なるものは、彼と彼の自由との間に 　ある障害である。彼自身が完全に非神秘化されな 　い間は、彼ぱ彼自身になることはできない。彼は最 　後の神を殺してしまうまでは、実際に自由ではあり 　えないのである。」

ｌｔｓｄｉ３ｉｔｆｉＹＥ 近代の非宗教的人間が引き受けた 　　　　一つの新しい生存状況 。人間の価値の根拠を人間以外のものに求めないこ 　と ・世界の存在の根拠をこの世界を超越したものに求 　めないこと ・人間が人間らしく生き、自己実現をするには、この 　経験世界がすべてであり、わたしがわたしの主人で 　あるためには、いかなる権威も外に認めないこと ・すなわち、最後の神を殺してしまうまではけして真 　の自由を得ることができないと決意すること

．ｌ－」ｌｉｌｌｔｆｉＮＥ＝－ｄｉ４ １９世紀のデンマークの哲学者キルケゴールの 　　　『死に至る病』（１８４９年）の冒頭 ・「人間は精神である。精神とは何であるか。 精神とは自己である。自己とは何であるか。 自己とは自己自身に関わる一つの関係であ 　る。」

．１！ｔ－ｌｔｌｅｆｉｋｉｋ．１ 晶、 人間は自己の存在の終わりを了解している ・われわれ人間は自己に関わることによって、自分自 　身の有限さを了解する ・われわれが終わりある存在であることに気がつく ・すなわち自分の死を受け止めている存在、それが 　わたしである ・こうした自己の有限性の自覚なくしてはけっして永 　遠や無限への眼差しは生まれない 。精神である自己は自己の有限性を介して無限や永 　遠ということを問題とせざるを得ない存在

一一 現代のカトリック神学者カール・ラーナー『キリ スト教とは何か、現代カトリック神学基礎論』〉 』　・人間の認識と自由な行為がそのときそのとき 　　　に個別的な対象となる事象的存在者を超え 　　　て、そうした認識や自由な行為を可能にして 　　　いる無限なる根拠へと向かうことを「超越」と 　　　呼ぶが、そうした超越という精神の営みは人 　　　間存在に構造的なものであると語る

・，・　．：１１　Ｌｉ）１１　　・ ㊥ 宗教のメッセージ ・宗教はわれわれがなぜ存在しているのかという理由と目的 　を明確に説明しようとする。しかしそれを理解するかどうかは 鷺踊難窺懸評された事柄ではなく・むしろ感情に ・究極的な価値判断に関わる場では感情の働きが主導的 ・宗教はそれゆえ人間の感情という側面に深く根を下ろしてい 　るといえる ・人間の存在理由と目的は現にある宗教の数だけ、真理要求 　を伴って説かれていることになる ・唯一の真理と称するメッセージが数限りなく並び立っている 　現実が宗教の現在 ・どれを受け入れるかという応答は結局のところ、自分の気持 　ち心に、ぴったりと合うという感情の同意に基づくもの